在当代,随着消费性大众文化的兴起,在美学上

作者:在当代,随着消费性大众文化的兴起,在美学上 来源:未知 2021-07-19   阅读:

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(一)阅读下面的文字,完成8—11题。(12分)

在当代,随着消费性大众文化的兴起,在美学上也出现了“身体美学”转向。身体美学反对传统的理性主义的意识美学,肯定审美的身体性,从而为满足感官欲望的大众文化的合理性提供了依据。身体美学既有历史的和理论的合理性,同时也存在着思想上的偏颇和实践上的消极作用。因此,应该科学看待审美的身体性,并且建立一个健全的身体美学。

与西方传统意识哲学和意识美学不同的是,由于中国文化的天人合一、天人感应性质,中国美学也具有身体性的主体间性。中国美学没有把身体与心灵、身体与自然完全分开,认为人的身体与自然是互相感应、互相融合的。中国美学认为审美既不是客观的摹仿论,也不是主观的表情论,而是人与自然之间相互感应的感兴论。它认为自然不是死寂的客体,自我也不是封闭的主体,两者都是有生命的存在,它们之间能够相互激发,从而进入审美状态。钟嵘说“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”这个贯通人与世界之间的“气”,不是精神也不是物质,而是一种原初生命力。在气的鼓动之下,人与世界都是富有生气的主体,它们互相感应而生产美感,而美感的表达是身体性的“形诸舞咏”。中国很多美学范畴都带有身体因素,如用“味”来比喻审美就带有身体的因素。即使是在视觉艺术范围之内,中国美学也仍然强调整个身体的参与。山水画领域有一个说法叫“人在画中游”,  “游”不仅是指精神的“逍遥”,它同时也说明绘画独特的空间性,它成为身体主体交游的对象。此外,中国美学还讲究身体修炼方法,如“心斋”、“坐忘”、“禅定”等。因为身体是和精神联系在一起的,因而精神的领会也需要身体的协调。这种身体的修炼并不是要压制身体,而是让身体处于与精神和谐的境界,进入天地与我为一的审美状态,它是对身体的提升。

正如黑格尔所说的,“审美带有令人解放的性质”。人具有身体性,因此审美就是要使身体获得自由、获得解放。如何才能实现身体的解放呢?首先要肯定身体的权利,祛除意识对身体的压制。当代大众文化以其消遣娱乐作用满足了人的感性需要,从而在一定程度上解除了理性的压抑,因此具有某种历史的合理性。但是,在消费主义时代,狂歌劲舞、身体写作、选美选秀、性感时装等成为时尚,人们被欲望盲目地支配,而精神沉沦。这意味着身体并没有真正获得解放,而是由被理性支配变成被欲望支配。因此,身体美学在肯定身体的合法性的同时,也不应该仅仅为这种片面的身体实践辩护,而是要在肯定审美的身体性的时候,坚持精神性的主导性,或者说审美是被精神升华了的身体性,而不是单纯的欲望身体性,从而引导人们摆脱身心对立,在审美创造中实现身心和谐与同一,获得身体的真正自由。同一的身体美学还要克服片面的主体性,回归身体主体间性。身体性不是与世界对立的,不是为了满足身体欲望而向世界索取,而是在精神与身体的高度和谐状态下,尊重世界的主体性,感应世界的灵性,人与世界和谐共生。这就是大卫·格里芬说的人与自然的“复魅”,也就是海德格尔说的“天地人神”和谐共在的“诗意地栖居”。

(选自2008年7月《光明日报》,有删节)

8.下列行为或感受中,身体并没有真正获得解放的一项是(    )

    A.气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。

    B.人在画中游

    C.“心斋”、“坐忘”、“禅定”

D.身体写作、选美选秀

9.不属于作者认为是“健全的身体美学”的一项是(    )

    A.要肯定身体的权利,祛除意识对身体的压制。身体要获得自由、获得解放。

    B.在肯定审美的身体性的时候,坚持精神性的主导性,实现身心和谐与同一,获得身体的真正自由。

    C.因为身体是和精神联系在一起的,因而精神的领会也需要身体的协调。当代大众文化如狂歌劲舞等成为时尚满足了人的感性需要。

    D.在精神与身体的高度和谐状态下,尊重世界的主体性,感应世界的灵性,人与世界和谐共生。

10.根据文意,下列说法错误的一项是(    )

    A.在原初生命力的鼓动之下,人与世界都是富有生气的主体,它们互相感应而生产美感,进而“形诸舞咏”,用身体表达美感。

    B.中国美学讲究的身体修炼方法,并不是要压制身体,而是让身体处于与精神和谐的境界,进入天地与我为一的审美状态,它提升了人的审美能力。

    C.大卫·格里芬说的人与自然的“复魅”是指在精神与身体的高度和谐状态下,尊重世界的主体性,感应世界的灵性,人与世界和谐共生。

    D.海德格尔主张的“天地人神”和谐共在的“诗意地栖居”与大卫·格里芬主张的人与自然的“复魅”,其本质是一样的。

11.联系全文,谈谈你对“感兴论”的理解。(3分)

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8.D

9.C

10.B

11.感兴论是指人与自然之间相互感应。(1分)自然和人都是有生命的存在,它们之间能够相互激发,从而进入审美状态。(1分)身体是和精神联系在一起的,因而精神的领会也需要身体的协调。让身体处于与精神和谐的境界,进入天地与我为一的审美状态。(1分)(主要对应点在第二段。)


解析:

8.(1)“身体写作”、“选美选秀”是指人们被欲望盲目地支配,而精神沉沦。在这种活动中,身体并没有真正获得解放,而是由被理性支配变成被欲望支配。其他三项的行为或感受,虽然形式各异,但其根本,身体都获得了真正的解放。

9.“当代大众文化如狂歌劲舞等成为时尚满足了人的感性需要”错。“狂歌劲舞”是说明在消费主义时代,人们被欲望盲目地支配,而精神沉沦。

10.B中讲中国美学的修炼方法是对身体的提升,而非对审美能力的提升。

11.(3分)答:感兴论是指人与自然之间相互感应。(1分)自然和人都是有生命的存在,它们之间能够相互激发,从而进入审美状态。(1分)身体是和精神联系在一起的,因而精神的领会也需要身体的协调。让身体处于与精神和谐的境界,进入天地与我为一的审美状态。(1分)(主要对应点在第二段。

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(一) 阅读下面的文字.完成下列各题. 萝卜白菜的意识 董桥 我不懂画艺.却爱看画.少年得环境熏陶.多看国画,稍后受西方人文思潮感染.一度醉心西画,于今中年情怀十分秋.仿佛悟出了疏影横窗的玄机.竟又耽悦浮现传统风骨的国画.既有这份偏爱.照说应该学点画理.看画才可看出真乾坤,但我毕竟疏懒.总觉得心之所爱.何须讲理?于是.我说的传统.风骨.指的也就不是画的技巧.而是画的意识了.张大千画过一幅萝卜白菜.题了石涛一首七绝:“冷澹生涯本业儒.家贫休厌食无鱼,菜根切莫多油煮.留点青灯教子书! 绿缨红头的萝卜.鲜嫩青翠的白菜.此处已成寒士操守的象征.配上那首诗.风骨自是越发峥嵘了. 再说.山水画中的一山一水大半萦绕故园梦影.难免纠缠几丝有爱有恨的政治联想.这时候.家国之感的传统.绝俗超尘的风骨.只好又向丹青之中去细辨了.黄宾虹一九二四年为陈柱画过一幅山水.陈柱因有绝诗二首作答.其一是:“万壑千峰欲插云.依稀莫辨故山村,斜阳远映红于血.知是江山是血痕? 第二首更说到“神州破碎难回首.只向先生画里看 !陈柱虽然晚节不全.在汪伪政权下当过南京伪中央大学的校长.他到底深明中国艺术的意识和中国画家的气节.诗中不至于辜负黄宾虹画里的寄托.至于李可染画.画.用意当然也在于描绘“改变中国命运 的山水景致.笔底的政治意识再清楚不过了.到了打成“黑画家 .饱受迫害.他关在画室里坚持原则写出来的作品.想来又把故国山水纷纷化成胸中丘壑,这些墨痕.一定更见出古典中的今情了. 李可染论山水画有“可贵者胆.所要者魂 八字.不仅涵盖了画艺的经验.兼且流露画人的怀抱.我每次听画家论画.想到的往往不是画.是人.前几天.关山月趁来港之便.带了几张近作的菲林给我发表.关老写梅.不知颠倒多少人,我读过他的一幅墨梅.大字题了王冕的“不要人夸好颜色.只留清气满乾坤 .铁干虬枝.孤标粲粲.真是神品!那时.和他谈起时下画人不知进出传统.终致不能在传统基础上创新的问题.关老说:有东莞人卖席.顾客嫌席子太短不合身长.席贩说:是给活人睡还是给死人睡?客答曰:当然是给活人睡!席贩说:既是活人.难道不会蜷着身子睡吗?客哑然.席子如此.传统如此,写画如此.看画亦复如此.万山的一遍红.可以是斜阳.也可以是血痕:中国画可贵者意.所要者识.意与识会.萝卜白菜当然不再是萝卜白菜了. 文中为什么提及张大千和黄宾虹作画的例子? 怎样理解文中画线的句子“席子如此.传统如此,写画如此.看画亦复如此 ? 根据文意.“萝卜白菜的意识 是指什么?有人认为这个题目起得妙.你认为妙在何处? 李可染论山水画说“可贵者胆.所要者魂 .作者说“中国画可贵者意.所要者识 .就他们关于中国画的看法.你更倾向于谁的观点?试结合文本.谈谈你的理由.

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(一) 阅读下面的文字.完成下列各题.萝卜白菜的意识董桥我不懂画艺.却爱看画.少年得环境熏陶.多看国画,稍后受西方人文思潮感染.一度醉心西画,于今中年情怀十分秋.仿佛悟出了疏影横窗的玄机.竟又耽悦浮现传统风骨的国画.既有这份偏爱.照说应该学点画理.看画才可看出真乾坤,但我毕竟疏懒.总觉得心之所爱.何须讲理?于是.我说的传统.风骨.指的也就不是画的技巧.而是画的意识了.张大千画过一幅萝卜白菜.题了石涛一首七绝:“冷澹生涯本业儒.家贫休厌食无鱼,菜根切莫多油煮.留点青灯教子书! 绿缨红头的萝卜.鲜嫩青翠的白菜.此处已成寒士操守的象征.配上那首诗.风骨自是越发峥嵘了.再说.山水画中的一山一水大半萦绕故园梦影.难免纠缠几丝有爱有恨的政治联想.这时候.家国之感的传统.绝俗超尘的风骨.只好又向丹青之中去细辨了.黄宾虹一九二四年为陈柱画过一幅山水.陈柱因有绝诗二首作答.其一是:“万壑千峰欲插云.依稀莫辨故山村,斜阳远映红于血.知是江山是血痕? 第二首更说到“神州破碎难回首.只向先生画里看 !陈柱虽然晚节不全.在汪伪政权下当过南京伪中央大学的校长.他到底深明中国艺术的意识和中国画家的气节.诗中不至于辜负黄宾虹画里的寄托.至于李可染画.画.用意当然也在于描绘“改变中国命运 的山水景致.笔底的政治意识再清楚不过了.到了打成“黑画家 .饱受迫害.他关在画室里坚持原则写出来的作品.想来又把故国山水纷纷化成胸中丘壑,这些墨痕.一定更见出古典中的今情了.李可染论山水画有“可贵者胆.所要者魂 八字.不仅涵盖了画艺的经验.兼且流露画人的怀抱.我每次听画家论画.想到的往往不是画.是人.前几天.关山月趁来港之便.带了几张近作的菲林给我发表.关老写梅.不知颠倒多少人,我读过他的一幅墨梅.大字题了王冕的“不要人夸好颜色.只留清气满乾坤 .铁干虬枝.孤标粲粲.真是神品!那时.和他谈起时下画人不知进出传统.终致不能在传统基础上创新的问题.关老说:有东莞人卖席.顾客嫌席子太短不合身长.席贩说:是给活人睡还是给死人睡?客答曰:当然是给活人睡!席贩说:既是活人.难道不会蜷着身子睡吗?客哑然.席子如此.传统如此,写画如此.看画亦复如此.万山的一遍红.可以是斜阳.也可以是血痕:中国画可贵者意.所要者识.意与识会.萝卜白菜当然不再是萝卜白菜了.[小题1] 文中为什么提及张大千和黄宾虹作画的例子?[小题2] 怎样理解文中画线的句子“席子如此.传统如此,写画如此.看画亦复如此 ?[小题3] 根据文意.“萝卜白菜的意识 是指什么?有人认为这个题目起得妙.你认为妙在何处?[小题4] 李可染论山水画说“可贵者胆.所要者魂 .作者说“中国画可贵者意.所要者识 .就他们关于中国画的看法.你更倾向于谁的观点?试结合文本.谈谈你的理由.

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(一)阅读下面的文字.完成8-11题. 在当代.随着消费性大众文化的兴起.在美学上也出现了“身体美学 转向.身体美学反对传统的理性主义的意识美学.肯定审美的身体性.从而为满足感官欲望的大众文化的合理性提供了依据.身体美学既有历史的和理论的合理性.同时也存在着思想上的偏颇和实践上的消极作用.因此.应该科学看待审美的身体性.并且建立一个健全的身体美学. 与西方传统意识哲学和意识美学不同的是.由于中国文化的天人合一.天人感应性质.中国美学也具有身体性的主体间性.中国美学没有把身体与心灵.身体与自然完全分开.认为人的身体与自然是互相感应.互相融合的.中国美学认为审美既不是客观的摹仿论.也不是主观的表情论.而是人与自然之间相互感应的感兴论.它认为自然不是死寂的客体.自我也不是封闭的主体.两者都是有生命的存在.它们之间能够相互激发.从而进入审美状态.钟嵘说“气之动物.物之感人.故摇荡性情.形诸舞咏. 这个贯通人与世界之间的“气 .不是精神也不是物质.而是一种原初生命力.在气的鼓动之下.人与世界都是富有生气的主体.它们互相感应而生产美感.而美感的表达是身体性的“形诸舞咏 .中国很多美学范畴都带有身体因素.如用“味 来比喻审美就带有身体的因素.即使是在视觉艺术范围之内.中国美学也仍然强调整个身体的参与.山水画领域有一个说法叫“人在画中游 . “游 不仅是指精神的“逍遥 .它同时也说明绘画独特的空间性.它成为身体主体交游的对象.此外.中国美学还讲究身体修炼方法.如“心斋 .“坐忘 .“禅定 等.因为身体是和精神联系在一起的.因而精神的领会也需要身体的协调.这种身体的修炼并不是要压制身体.而是让身体处于与精神和谐的境界.进入天地与我为一的审美状态.它是对身体的提升. 正如黑格尔所说的.“审美带有令人解放的性质 .人具有身体性.因此审美就是要使身体获得自由.获得解放.如何才能实现身体的解放呢?首先要肯定身体的权利.祛除意识对身体的压制.当代大众文化以其消遣娱乐作用满足了人的感性需要.从而在一定程度上解除了理性的压抑.因此具有某种历史的合理性.但是.在消费主义时代.狂歌劲舞.身体写作.选美选秀.性感时装等成为时尚.人们被欲望盲目地支配.而精神沉沦.这意味着身体并没有真正获得解放.而是由被理性支配变成被欲望支配.因此.身体美学在肯定身体的合法性的同时.也不应该仅仅为这种片面的身体实践辩护.而是要在肯定审美的身体性的时候.坚持精神性的主导性.或者说审美是被精神升华了的身体性.而不是单纯的欲望身体性.从而引导人们摆脱身心对立.在审美创造中实现身心和谐与同一.获得身体的真正自由.同一的身体美学还要克服片面的主体性.回归身体主体间性.身体性不是与世界对立的.不是为了满足身体欲望而向世界索取.而是在精神与身体的高度和谐状态下.尊重世界的主体性.感应世界的灵性.人与世界和谐共生.这就是大卫·格里芬说的人与自然的“复魅 .也就是海德格尔说的“天地人神 和谐共在的“诗意地栖居 . (选自2008年7月.有删节) 8.下列行为或感受中.身体并没有真正获得解放的一项是 A.气之动物.物之感人.故摇荡性情.形诸舞咏. B.人在画中游 C.“心斋 .“坐忘 .“禅定 D.身体写作.选美选秀 9.不属于作者认为是“健全的身体美学 的一项是 A.要肯定身体的权利.祛除意识对身体的压制.身体要获得自由.获得解放. B.在肯定审美的身体性的时候.坚持精神性的主导性.实现身心和谐与同一.获得身体的真正自由. C.因为身体是和精神联系在一起的.因而精神的领会也需要身体的协调.当代大众文化如狂歌劲舞等成为时尚满足了人的感性需要. D.在精神与身体的高度和谐状态下.尊重世界的主体性.感应世界的灵性.人与世界和谐共生. 10.根据文意.下列说法错误的一项是 A.在原初生命力的鼓动之下.人与世界都是富有生气的主体.它们互相感应而生产美感.进而“形诸舞咏 .用身体表达美感. B.中国美学讲究的身体修炼方法.并不是要压制身体.而是让身体处于与精神和谐的境界.进入天地与我为一的审美状态.它提升了人的审美能力. C.大卫·格里芬说的人与自然的“复魅 是指在精神与身体的高度和谐状态下.尊重世界的主体性.感应世界的灵性.人与世界和谐共生. D.海德格尔主张的“天地人神 和谐共在的“诗意地栖居 与大卫·格里芬主张的人与自然的“复魅 .其本质是一样的. 11.联系全文.谈谈你对“感兴论 的理解.

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(一) 阅读下面的文字.完成下列各题. 萝卜白菜的意识 董桥 我不懂画艺.却爱看画.少年得环境熏陶.多看国画,稍后受西方人文思潮感染.一度醉心西画,于今中年情怀十分秋.仿佛悟出了疏影横窗的玄机.竟又耽悦浮现传统风骨的国画.既有这份偏爱.照说应该学点画理.看画才可看出真乾坤,但我毕竟疏懒.总觉得心之所爱.何须讲理?于是.我说的传统.风骨.指的也就不是画的技巧.而是画的意识了.张大千画过一幅萝卜白菜.题了石涛一首七绝:“冷澹生涯本业儒.家贫休厌食无鱼,菜根切莫多油煮.留点青灯教子书! 绿缨红头的萝卜.鲜嫩青翠的白菜.此处已成寒士操守的象征.配上那首诗.风骨自是越发峥嵘了. 再说.山水画中的一山一水大半萦绕故园梦影.难免纠缠几丝有爱有恨的政治联想.这时候.家国之感的传统.绝俗超尘的风骨.只好又向丹青之中去细辨了.黄宾虹一九二四年为陈柱画过一幅山水.陈柱因有绝诗二首作答.其一是:“万壑千峰欲插云.依稀莫辨故山村,斜阳远映红于血.知是江山是血痕? 第二首更说到“神州破碎难回首.只向先生画里看 !陈柱虽然晚节不全.在汪伪政权下当过南京伪中央大学的校长.他到底深明中国艺术的意识和中国画家的气节.诗中不至于辜负黄宾虹画里的寄托.至于李可染画.画.用意当然也在于描绘“改变中国命运 的山水景致.笔底的政治意识再清楚不过了.到了打成“黑画家 .饱受迫害.他关在画室里坚持原则写出来的作品.想来又把故国山水纷纷化成胸中丘壑,这些墨痕.一定更见出古典中的今情了. 李可染论山水画有“可贵者胆.所要者魂 八字.不仅涵盖了画艺的经验.兼且流露画人的怀抱.我每次听画家论画.想到的往往不是画.是人.前几天.关山月趁来港之便.带了几张近作的菲林给我发表.关老写梅.不知颠倒多少人,我读过他的一幅墨梅.大字题了王冕的“不要人夸好颜色.只留清气满乾坤 .铁干虬枝.孤标粲粲.真是神品!那时.和他谈起时下画人不知进出传统.终致不能在传统基础上创新的问题.关老说:有东莞人卖席.顾客嫌席子太短不合身长.席贩说:是给活人睡还是给死人睡?客答曰:当然是给活人睡!席贩说:既是活人.难道不会蜷着身子睡吗?客哑然.席子如此.传统如此,写画如此.看画亦复如此.万山的一遍红.可以是斜阳.也可以是血痕:中国画可贵者意.所要者识.意与识会.萝卜白菜当然不再是萝卜白菜了. 1. 文中为什么提及张大千和黄宾虹作画的例子? 2. 怎样理解文中画线的句子“席子如此.传统如此,写画如此.看画亦复如此 ? 3. 根据文意.“萝卜白菜的意识 是指什么?有人认为这个题目起得妙.你认为妙在何处? 4. 李可染论山水画说“可贵者胆.所要者魂 .作者说“中国画可贵者意.所要者识 .就他们关于中国画的看法.你更倾向于谁的观点?试结合文本.谈谈你的理由.

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(一)阅读下面的文字.完成19-22题 茶 干 汪曾祺 连万顺是东街一家酱园. 连万顺的东家姓连.人们当面叫他连老板.背后叫他连老大.都说他善于经营.会做生意. 连老大做生意.无非是那么几条: 第一.信用好.连万顺除了做本街的生意.主要是做乡下生意.东乡和北乡的种田人上城.把船停在大淖.挂好了船绳.就直奔连万顺.打油.买酱.他们把油壶往柜台上一放.就去办别的事情去了.等他们办完事回来.油已经打好了.油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的.桑皮纸上盖了一个墨印的圆印:“连万顺记 .乡下人从不怀疑油的分量足不足.成色对不对.多年的老主顾了.还能有错? 第二.连老板为人和气.乡下的熟主顾来了.连老板必要起身招呼.小徒弟立刻倒了一杯热荼递了过来.他家柜台上随时点了一架盘香.供人就火吸烟.乡下人寄存一点东西.雨伞.扁担.箩筐.犁铧.坛坛罐罐.连老板必亲自看着小徒弟放好. 连老板对孩子也很和气.酱园和孩子是有缘的.很多人家要打一点酱油.打一点醋.往往派一个半大孩子去.妈妈盼望孩子快些长大.就说:“你快长吧.长大了好给我打酱油去! 买酱菜.这是孩子乐意做的事. 一到过年.孩子们就惦记上连万顺了.连万顺每年预备一套锣鼓家伙.供本街的孩子来敲打.家伙很齐全.大锣.小锣.鼓.水镲.碰钟.一样不缺.到了元宵节.家家店铺都上灯.连万顺家除了把四张玻璃宫灯都点亮了.还有四张雕镂得很讲究的走马灯.孩子们都来看.孩子们都不是空着手来的.他们牵着兔子灯.推着绣球灯.系着马灯.灯也都是点着了的.灯里的蜡烛快点完了.连老板就会捧出一把新的蜡烛来.让孩子们点了.换上.孩子们于是各人带着换了新蜡烛的纸灯.呼啸而去. 预备锣鼓.点走马灯.给孩子们换蜡烛.这些.连老大都是当一回事的.年年如此.从元疏忽忘记的时候.这成了制度.而且简直有点宗教仪式的味道.连老大为什么要这样郑重地对待这些事呢?这为了什么目的.出于什么心理?实在令人捉摸不透. 第三.连老板很勤快.他是东家.但是不当“甩手掌柜的 .大小事他都要过过目.有时还动动手.切萝卜干.盖酱缸.打油.打醋.都有他一份.到了出茶干的时候.酱园上上下下一齐动手.连老大也算一个. 茶干是连万顺特制的一种豆腐干.豆腐出净渣.装在一个一个小蒲包里.包口扎紧.入锅.码好.投料.加上好抽油.上面用石头压实.文火煨煮.要煮很长时间.煮得了.再一块一块从麻包里倒出来.这种荼于是圆形的.周围较厚.中间较薄.周身有蒲包压出来的细纹.每一块当中还带着三个字:“连万顺 .--在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌.木牌上刻着字.木牌压在豆腐干上.字就出来了.这种茶干外皮是深紫黑色的.掰开了.里面是浅褐色的.很结实.嚼起来很有咬劲.越嚼越香.是佐茶的妙品.所以叫做“茶干 .连老大监制茶干.是很认真的.每一道工序都不许马虎.连万顺茶干的牌子闻出来了.车站.码头.茶馆.酒店都有卖的.后来竞有人专门买了到外地送人的.双黄鸭蛋.醉蟹.董糖.连万顺的茶干.凑成四色礼品.馈赠亲友.极为相宜. 连老大就是这样一个人.一个开酱园的老板.一个普普通通.正正派派的生意人.没有什么特别处.这样的人是很难写成小说的. 连万顺已经没有了.连老板也故去多年了.五六十岁的人还记得连万顺的样子.记得酱园内外的气味.记得连老大的声音笑貌.自然也记得连万顺的茶干. 连老大的儿子也四十多了.他在县里的副食品总店工作.有人问他:“你们家的茶干.为什么不恢复起来? 他说:“这得下十几种药料.现在.谁做这个! 一个人监制的一种食品.成了一地方具有代表性的生产.真也不容易.不过.这种东西没有了.也就没有了. 一九八五年十二月十二日 19.文章的题目是“茶干 .可为什么用那么多的篇幅介绍“连老大的生意经 ? 20.简要概述连万顺茶干的特点. 21.文中说“这样的人是很难写成小说的 .作者为什么还要写连老大? 22.结合全文探究一下最后一段中划线句子的深层意蕴.

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